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发展到隋唐,连环图画的幅数大为增加,且故事的连续性也更为完整。隋唐时期由于佛教盛行,以佛教人物和故事的连环画较多,敦煌壁画即为其中的典型
代表,如《法华经变》和《悉达太子本生》。而且随着技术的发展,彩色连环图画出现。唐朝因为政治统一、经济繁荣和文化昌盛,连环图画在制作方面愈加精良,功能也得到拓展。除观赏性外,部分连环图画成为具有宣传功能的绘画,如宣传佛理故事的绢幡。这种类型的连环图画,可以按场所的大小形成观赏或宣传画廊,起到科普、传播等作用。
到宋朝,随着雕版印刷技术的发明,书籍中已出现连续性的图画,木刻连环画的数量也有所增多,如南宋佛经《佛国禅师文殊指南图赞》。这部佛经包含五十六幅连环图画,绘刻精美且样式统一,图画居左,文字说明居右,图下方刻诗。这说明连环画发展到宋朝,图文并存的样式已经比较常见。
根据笔者所掌握的图文资料,中国古代早期的连环画以人物传记为题材的较多,且以宗教性人物居多,这和封建帝王统治和古代人民的宗教信仰有关。元明时期,小说、戏曲繁荣发展起来,导致连环画的题材也有所改变。以元治建安虞氏所刻的《全相三国志平话》为例,这部平话小说共有三卷,蝴蝶装,六十九对页。每页上三分之一的版面画图,下三分之二的版面写文字,主要人物也会标注出来。虽然题材有变化,但图画的样式和风格完全承袭宗教连环画,其他如《新刻按鉴演义全像唐志传》、《京本增补校正全像忠义水浒传评林》,版式装帧大致相仿。戏曲连环画如《新刊奇妙全相注释西厢记》五卷,弘治戊午年(1498年)金台岳家刻,全书共一百六十一页,上图下文,且每图都有标题。这些以小说戏曲为题材的连环画,图画的连续性和故事性较前代都有了很大程度的增益,但它们仍以文字为主,图画占据次要位置,服从文字叙述的需要。连环画发展到明朝,无论题材、内容还是版式,都得到了更丰富的发展,与后来的连环画册相似,这与当时的社会环境有很大的关系。政治稳定、经济发展,以及小说戏曲的繁荣,不仅提升了连环画本身的发展形式,更让它得到广大群众的喜爱,获得广泛的群众基础。
清乾隆年间,单页的连环故事画产生,即所谓的“年画”。大多数年画连环画都是每个故事印一张,也有刻多张的。如《隋唐绣像》,第一幅图上画有秦叔宝、尉迟恭、伍云召和魏文通四人,第二幅图上画有雄阔海、罗成和辛文礼三
人,第三幅图上画宇文成都、李元霸和裴元庆三人,第四幅图上画有杨林、武天锡、刘黑闼和尚司徒四人,各成一幅完整的画。其他样式的如《龙图再世义犬报恩》,有四副连环画,均采用交叉画法,上面横刻一篇比较长的“七子唱”说明故事。还有整纸直印的、加花边装饰的、以唱调分图的等等,样式繁多。年画这种形式由于在年节喜庆时期的作用,激起了人们对连环画的热爱,让连环画有了更自由的发展和运用,并奠定了深厚的群众基础。
清代前期还有几种题材的连环画比较受欢迎,一种是有关生产的连环画,比如农业生产、工业生产。我国历来就是农业大国,农业生产题材的连环画自古有
之,比如说各个朝代各种版本的绘刻农业生产劳动过程的连续性画册《农耕图》。而随着生产力的发展,有关工业生产的连环画在清代多起来,例如《耕织图》,其中“织”包括播种、收棉、轧棉、纺纱、浆线、络线、经线、染织、织布等十幅。还有一种是战争题材,乾隆、嘉庆年间,清朝的统治阶级绘制了大量歌颂战功的图画,比如《平定伊犁受降》《和落霍澌之捷》《凯宴战功诸将士》《平定准噶尔回部得胜图》,大多都是当时的外国画家郎世宁领导绘制的,在法国铜板刊印。受国外画师的影响,透视、阴影等绘画技术开始出现在连环画中。